Maitreya: Distinción entre Fenómeno y
la Naturaleza de los Fenómenos.
En sánscrito: Dharma-dharmata Vibhaga.
¡Homenaje al Joven
Mañjushri!
Puesto que hay algo ha de ser abandonado tras ser
entendido,
Y hay algo que ha de ser completamente realizado,
Por ello, este tratado
ha sido compuesto con el deseo
De distinguir estos
dos, a través de sus características definitorias.
Todo esto está resumido en dos, esto es, en fenómeno
y la Naturaleza de los Fenómenos.
Lo que está caracterizado por los fenómenos, es la Existencia Cíclica.
Lo que está caracterizado por la Naturaleza de los Fenómenos es el Nirvana de
los Tres Vehículos.
Lo que aparece como dualidad, y la forma en la que es designado,
es la naturaleza falsa imaginada, la cual es la característica definitoria de
los fenómenos. La apariencia de lo que no existe es falsa. Careciendo de
referentes en todo, lo imaginado es mera concepción.
La característica definitoria de la Naturaleza de los
Fenómenos es la Talidad,
la cual carece de toda distinción entre quien aprehende y lo aprehendido, o
entre los objetos de designación y lo que los designa.
El engaño debido a la aparición de lo que no existe es la
causa de las aflicciones; es lo mismo que ver elefantes y demás creados
ilusoriamente, y
debido a ello lo que existe no es visto.
Si cualquiera de estos dos-lo no existente y la apariencia-no
existieran, el engaño, lo libre de engaño, los fenómenos afligidos, y los
fenómenos purificados no se seguirían de ello.
Estos dos no son ni diferentes ni no diferentes, puesto que
hay una diferencia, al igual que una ausencia de diferencia en términos de
existencia y no existencia.
La realización de los fenómenos a través de seis puntos es
insuperable: comprendiendo las características definitorias; su base lógica; su
existencia ni como uno ni como diferente; su matriz; lo que hay en común y no; y la no
existencia de la apariencia de quien aprehende y lo aprehendido.
Las características definitorias, la base lógica, y el no ser
uno o diferente son como en la breve introducción anterior.
Su matriz consiste de lo que gira en algo-el mundo de los
seres, y lo que los contiene. El mundo de lo que contiene consiste de las
consciencias que parecen estar en común. El mundo de los seres consiste de lo
que es en común, y de lo que no es en común.
El nacimiento, el comportamiento, el cuidado, el derrotar, el
beneficio, el daño, las características excelentes, y las faltas, se causan
unas a otras, y por lo tanto están en común en virtud del mutuo dominio. La
morada, consciencia, karma, felicidad, sufrimiento, muerte y transición,
nacimiento, esclavitud, y liberación no están en común en virtud de no existir
en común.
Lo que aparece como algo aprehendido que es en común y
externo, es la consciencia que es el aprehendedor; pero no hay un referente que
esté aparte de la consciencia porque todo eso es en común.
Los objetos aprehendidos (los referentes de la consciencia)
que no están en común, y que son las mentes y demás de otros, no sirven como
objetos para las consciencias que son los aprehendedores mientras están o no
están en equilibrio meditativo, respectivamente. Porque para aquellos que no
están en equilibrio meditativo, se les aparecen sus propias concepciones; y
porque para aquellos que están en equilibrio meditativo, es un reflejo de la
mente de otro lo que aparece bajo la forma del objeto de experiencia del
samadhi.
Si lo que aparece como aprehendido no existe, se establece
que lo que aparece como el aprehendedor tampoco existe. Por lo tanto, es
establecida la no existencia de la apariencia del aprehendedor y lo
aprehendido. Es establecido el surgimiento sin principio. Aunque los dos
no son establecidos en modo alguno, son comúnmente conocidos.
La realización de la Naturaleza de los Fenómenos a través de
seis aspectos es insuperable: la realización de las características
definitorias, la matriz, penetración, contacto, recuerdo, y la llegada a su
naturaleza.
La característica definitoria, es como en la breve
introducción anterior.
La matriz, consiste en todos los fenómenos y en la colección
de todas las palabras de toda la Colección de los Sutras, que representan las
doce ramas del habla del Buda.
Penetración, se refiere a todo el Camino Mahayana de la
Aplicación o Preparación
que consiste de la involucración mental adecuada que confía en la Colección de
los Sutras del Mahayana.
Contacto, es la realización y experiencia de la Talidad a
través del Camino Mahayana de la Visión puesto que es obtenida la visión
correcta, la cual es lograda por virtud del entrenamiento.
Recuerdo, es todo el Camino Mahayana de la Meditación que
elimina las manchas que consisten en los factores concordantes con la
Iluminación, lo mismo que uno que ha hecho contacto con ello.
En cuanto al llegar a su naturaleza, por virtud de la Talidad
tras haber llegado a estar libre de impurezas, no aparece nada excepto la Talidad,
lo cual es la Perfección del Cambio Fundamental.
La realización del Cambio Fundamental a través de los diez
puntos es insuperable: realizando la naturaleza, la entidad, las personas, las
distinciones, los prerrequisitos, la base, la involucración mental, los
entrenamientos, las desventajas, y los beneficios.
En cuanto a la realización de la naturaleza, en la Talidad
inmaculada las aflicciones adventicias y la Talidad no aparecen, y aparecen,
respectivamente.
La realización de la entidad, se refiere al cambio de la
consciencia que es el contenedor común en Talidad; el cambio del dharmadhatu de
la Colección de los Sutras en Talidad; y el cambio de la consciencia que es el
elementode los
seres, el cual no es en común, en Talidad.
En cuanto a la realización de las personas, las dos primeras
son los cambios en Talidad que son los de los Budas y Bodhisattvas. Los últimos
se refieren también a los de los Oyentes y Realizadores Solitarios.
La realización de las distintas características, se refiere a
la característica distintiva de los reinos puros de los Budas y Bodhisattvas, y
a la característica distintiva de haber logrado el Cuerpo de la Verdad,
el Cuerpo del Goce,
y el Cuerpo de Emanación;
lo cual es debido a la distinción de haber obtenido la visión profunda, la
instrucción, y la maestría, respectivamente.
La realización de los prerrequisitos, es en virtud de la
característica distintiva de las oraciones de aspiración previas, de la
característica distintiva del objeto de enfoque que es la Enseñanza
Mahayana, y de la característica distintiva de haberse entrenado en los Diez
Niveles de los Nobles.
La realización de los objetos de enfoque a través de cuatro
puntos es en virtud de la Enseñanza Mahayana, a la aspiración hacia ella, al
tener certeza con respecto a ella, y a completar las (dos) acumulaciones.
La realización del abandono de las características a través
de cuatro puntos es en virtud del abandono de las características de los
factores antagonistas, los antídotos, la Talidad, y los fenómenos de la
realización. A través de esto, correspondiendo a esta enumeración, se enseña
como el abandono de las características, esas que son burdas, medias, sutiles,
y asociadas con un tiempo prolongado.
La realización de la práctica yóguica correcta, también en
cuatro puntos, es en virtud de la práctica yóguica de la observación, de la
práctica yóguica de la no observación, de la práctica yóguica de la no
observación de la observación, y de la práctica yóguica de la observación de la
no observación.
La realización de las características definitorias en tres
puntos, es en virtud del estar permaneciendo en la Naturaleza de los Fenómenos
debido al permanecer en la Naturaleza de los Fenómenos que es no dual e
inexpresable. Es también en virtud de la no apariencia porque eso que aparece
como dualidad, como es designado, las facultades de los sentidos, los objetos,
las consciencias, o el mundo como el contenedor, no existen. A través de estos,
la característica definitoria es enseñada claramente tal como es descrita en
los Sutras: “La sabiduría no conceptual
es inaprehensible, indemostrable, sin
fundamento, sin apariencia, sin consciencia, y
sin base.” Es también en virtud
de la apariencia por lo que todos los fenómenos son vistos como el centro del
espacio, y por lo que todos los fenómenos condicionados son vistos como ilusiones
y demás.
La realización del beneficio en cuatro puntos es en virtud de
haber logrado el Cuerpo de la Verdad de una manera completa, en virtud de haber
logrado el estado supremo de gozo, en virtud de haber logrado la maestría sobre
la visión profunda, y en virtud de haber logrado la maestría sobre la
instrucción.
La realización en virtud del conocimiento completo en cuatro
puntos consiste del conocimiento completo del antídoto, del conocimiento
completo de la característica definitoria, del conocimiento completo de la
característica distintiva, y del conocimiento completo de las funciones.
Aquí el conocimiento completo del antídoto se refiere a la
sabiduría no conceptual, que es un remedio para el aferramiento a estos cinco:
los fenómenos, personas, cambios, diferencias, y negativa; en términos de que
tengan una naturaleza real.
El conocimiento completo de la característica definitoria se
refiere a su característica específica que es la exclusión de estas cinco: la
falta de involucración mental, transcendencia, calma completa, las cosas en su
composición, y la predeterminación.
El conocimiento completo de las características distintivas
es en virtud de las características distintivas de los cinco factores de ser no
conceptual, no ser parcial, no permanecer, duración, y ser insuperable.
El conocimiento completo de las funciones se refiere a las
características distintivas de las funciones, que son cinco: apartando las
concepciones; otorgando el gozo insuperable; uniéndose con el estar libre de
las aflicciones y los oscurecimientos al conocimiento; involucrándose en todos
los aspectos de los objetos cognoscibles a través de la sabiduría que es
lograda subsecuente a ello; y purificando los Campos de Buda, madurando a los
seres, y concediendo el conocimiento de todos los aspectos.
En cuanto a la realización del cultivo de la mente, tal como
se dice, los bodhisattvas que quieren realizar la sabiduría no conceptual se
involucran mentalmente tal como sigue: debido al permanecer ignorante con
respecto a la Talidad desde un tiempo sin principio, la imaginación falsa
consiste de aquello que contiene todas las semillas-lo cual es la causa para
que lo que no es real aparezca como dualidad-y también de lo que está basado en
ello creando la diferencia. Aquí, eso que supone causa y resultado aparece,
pero no es real. En virtud de aparecer de esta forma, la naturaleza de esto no
aparece. En virtud de no aparecer, aparece la Naturaleza de los Fenómenos.
Cuando los bodhisattvas se involucran mentalmente en ello de forma adecuada,
realizan la sabiduría no conceptual.
En virtud de tal observación, ellos se enfocan en la mera
consciencia. En virtud de enfocarse en la mera consciencia, realizan que todos
los referentes son no observables. En virtud de realizar que todos los referentes
son no observables, realizan que la propia mente tampoco es observable. En
virtud de no observar esa consciencia, ellos realizan que una diferencia entre
estas dos no es observable. Que estas dos no sean observables como tales, es la
sabiduría no conceptual, la cual carece de un objeto y carece de observación
porque está caracterizada por la no observación de ninguna característica.
La realización del entrenamiento
tiene cuatro aspectos en virtud del entrenamiento en el Nivel de Involucrarse a
Través de la Aspiración,
esta es la fase del discernimiento; en virtud del entrenamiento en la consciencia discriminativa en el Primer
Bhumi o Nivel, esta
es la fase de contacto; en virtud de entrenarse en la familiarización en los
seis Niveles impuros y también en los tres puros,
en la fase de recuerdo; y en virtud de entrenarse en completar el Nivel de un
Budaporque
los hechos de un Buda se realizan sin esfuerzo y de forma ininterrumpida, esta
es la fase de llegada a la esencia de la Naturaleza de los Fenómenos.
En cuanto a la realización de las desventajas, estas
acontecen si no hay cambio fundamental. Las desventajas son cuatro: la
desventaja de que no haya soporte para que puedan funcionar las aflicciones, la
desventaja de que no haya un soporte para involucrarse en el Sendero, la
desventaja de que no haya base para hablar en términos convencionales de
personas que han pasado al Nirvana, y la desventaja de que no haya un soporte
para hablar en términos convencionales de las diferencias entre los tres tipos
de Iluminación.
Basándose en los opuestos a estos, la existencia del Cambio
Fundamental debería de ser conocido como poseyendo cuatro beneficios.
Uno debería de entender que estos son los diez puntos sobre
cómo realizar el Cambio Fundamental.
Los fenómenos no existentes que aparecen se corresponden, a
modo de ejemplo, con ilusiones, sueños, y demás. Ejemplos para el Cambio
Fundamental son los que se corresponden con el espacio, oro, agua, y demás.
Esto concluye “Distinción entre
Fenómeno y la Naturaleza de los Fenómenos” compuesto
por Arya Maitreya. Fue traducido, editado, y terminado por el abad indio el
pandita Santibhadra, y el gran editor y traductor, y monje completamente
ordenado Tsultrim Gyalwa. Fue corregido y finalizado por el Abad junior de
Cachemira, el pandita Parahita, y el gran editor y traductor, y monje
completamente ordenado Gador, en el lugar de práctica que es el templo de
Tholing.
¡Mangalam!
Trad. al castellano y anotado por el ignorante y falto de
devoción upasaka Losang Gyatso. Editado a 4-07-2014.
¡Que los méritos obtenidos por esta traducción del Dharmadharmatavibhaga de Arya Maitreya,
puedan contribuir a la larga vida de
S.S. el XIV Dalai Lama, Tenzin Gyatso, un Maestro inmensurable!
