´Dul ba rgya mtsho´i nying po.
Om svasti.[1]
¡Homenaje al Omnisciente!
Los medios dependiendo de los cuales
Uno puede dirigirse hacia la ciudad de la liberación,
La esencia suprema de la doctrina del Sugata[2],
La cual es conocida por el nombre de pratimoksa[3],
Yo la explicaré dividiéndola en seis partes:
Su naturaleza, sus divisiones, el reconocimiento de cada una,
Las bases en las que es producida,
Las causas de su pérdida, y sus beneficios.
1. Su naturaleza.
Es el apartarse a través de la renunciación,
La cual actúa como causa,
De hacer cualquier tipo de daño
A los demás, y su base.
Nuestras propias escuelas inferiores y superiores
Tienen dos formas de aserción:
a)
Que tiene forma,
Siendo la acción corporal y verbal.
b)
O que es el constante abandono,
Con su base.
2. Sus divisiones.
Los votos de liberación individual son de ocho tipos:
Los del ayuno; de laicos y laicas;
De novicios y novicias; de monja postulante;
Y de monjas y monjes plenamente ordenados.
Los tres primeros son votos
Para los laicos que llevan vida en familia.
Los cinco últimos son los votos de aquellos
Que han adoptado una vida de renuncia.
3. El reconocimiento de cada uno de ellos.
·
Los votos del ayuno[4].
Los votos del ayuno suponen el
abandono
De ocho cosas: cuatro raíces y
cuatro ramas.
La incontinencia, coger lo que no
ha sido dado,
Matar, y mentir, son las cuatro
raíces.
Las camas lujosas o altas;
ingerir alcohol;
La danza, el canto, las
guirnaldas y demás;
Realizar comidas después del
medio día,
Son las cuatro ramas.
Los votos de los practicantes
laicos
Suponen el abandono de:
Matar, robar, mentir,
Conducta sexual incorrecta, e
ingesta de alcohol[7].
Existen seis clases de laicos:
quienes observan
Uno, alguno, la mayor parte, o
todos los votos;
Quienes observan continencia,
Y quienes han ido a por refugio.
Nosotros afirmamos que son
seguidores laicos quienes, en orden,
Abandonan una, dos, o tres de las
cuatro raíces,
El de no llevar conducta sexual incorrecta, e incontinencia;
O los de refugio.
Los votos de novicios suponen
abandonar diez cosas:
Cuatro raíces y seis ramas.
Las diversiones y los adornos, como
dos; tres;
Y la aceptación de oro y plata,
son las seis ramas.
Añadiendo las tres clases de
caída;
El hacer peticiones al protector
de uno;
Dejar de lado las marcas del
laico y
El adoptar las marcas del
renunciante;
Son trece las cosas que han de
ser abandonadas.
·
Los votos de la monja postulante[10].
La disciplina de una monja postulante,
Tras haber tomado los votos de
novicia,
Es el voto de evitar las seis
reglas raíz,
Y las seis reglas secundarias.
No caminar sola por los caminos,
No nadar en los ríos,
No tocar a un varón,
No sentarse sola con un varón,
No actuar como intermediaria,
Y no esconder lo no virtuoso,
Son las seis reglas respecto a
que ha de ser evitado.
No coger un tesoro de oro,
No lavar el cabello en público,
No comer comida no recibida,
No comer lo que ha sido
almacenado,
No excretar sobre la vegetación.
No cavar el suelo.
Estos seis abandonos son las seis
reglas secundarias.
·
Los votos de la monja plenamente ordenada.[11]
Ocho fracasos, veinte
suspensiones,
Treinta y tres faltas con
pérdida,
Ciento ocho faltas simples,
Once ofensas que han de ser
confesadas,
Y las ciento doce malas acciones;
Todas ellas juntas, constituyen
las
Trescientas sesenta y cuatro
cosas
Que abandona la monja.
·
Los votos del monje plenamente ordenado[12].
Cuatro fracasos, trece
suspensiones,
Treinta y tres faltas con
pérdida,
Noventa faltas simples,
Cuatro ofensas que han de ser
confesadas,
Y las ciento doce malas acciones;
Todas juntas constituyen las
Ciento cincuenta y tres cosas que
evita el monje.
4. Las bases en las que es producida.
Estos ocho tipos de liberación
individual son producidos en las bases que son los hombres y las mujeres de los
tres continentes, excepto en Uttarakuru; pero no se genera en los eunucos,
hermafroditas, y neutros.
5. Las causas de su pérdida.
Las causas de pérdida son dos: las causas comunes y las
causas especiales.
·
Las causas comunes: las causas comunes son el
abandono del entrenamiento, la muerte, la aparición en uno de los dos sexos,
cambiar por tres veces, y el cortar las raíces de virtud de uno.
·
Las causas especiales: aprendiendo uno que aún
no ha cumplido los veinte, estar de acuerdo en servir, y el paso del día, son
causas especiales, respectivamente, para los monjes, monjas postulantes, y para
los observadores del ayuno. Algunos aseguran que los votos se pierden si uno
comete una ofensa raíz, o si el sagrado Dharma desaparece. Los Vaibhasikas dicen
que alguien que ha tomado los votos y que ha cometido una ofensa raíz es como
un hombre acaudalado con una deuda.
6. Los beneficios.
Debido a la observación de estos
votos uno conseguirá el beneficio mundano, renaciendo como un ser humano o como
un dios; y el bien definitivo que son las tres iluminaciones. Puesto que se
enseña esto, aquel que se esfuerza con energía siempre mantiene los votos de la
liberación individual, empeñándose en ello diligentemente.
DEDICACIÓN:
Que por medio de la virtud nacida
de esto, puedan todos los seres, en todos sus renacimientos, mantener una
conducta moral pura.
Traducido al castellano por el
ignorante y falto de devoción upasaka Losang Gyatso. Editado a 09/02/20118.
